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貪者必貧 君子以為大戒
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發布時間:2019-10-01

貪者必貧,君子以為大戒,佛家也以貪為五戒之首。所謂“貪”:是指渴取一切順境,“人心不足蛇吞象”。貪婪是黨員幹部從政的“夢魘”,做人的“墳墓”。黃帝內經有雲,“恬淡虛無,真氣從之。虛邪賊風,避之有時”。貪乃虛邪之物,戒貪當修心養性,恬靜淡泊,從心開始。

  習近平總書記深刻指出,黨性教育是共產黨人修身養性的必修課,也是共產黨人的“心”學;張載曾提出,“欲事立,須是心立”,特別是他提出的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”,成為後世為官者襟懷、器識與願望的最佳表達。清人覺羅烏爾通阿在《居官日省錄》中提出“居官七要”,其中第一要講的就是“立心”。

  古人講,“珍重平身清節在,不妨飲滿酌貪泉”。晉代人吳隱之任廣州太守時,離廣州二十裏一個叫石門的地方,有一口泉叫“貪泉”,據說不管誰喝了這泉水,都會起貪心。吳隱之不信這個邪,為了表明立誌清廉,他特意來到貪泉,掬水而飲,並賦詩為誌:“古人雲此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心”。以後他在廣州,果然始終保持著廉潔的操守,粗茶淡飯,衣物器具也十分簡樸,被史家稱為“廉吏”。

  可見,廉不廉,貪不貪,不在“泉”,而在心。在中國古代吏治史上,在以達內聖外王之境的理想指引下,“出淤泥而不染”的官員並非鳳毛麟角,他們把操守、修養和人格看得比什麼都重要,嚴守規矩、耿介為民,千古傳為美談。“於青菜”於成龍、“海青天”海瑞、“鐵麵無私”包拯等,至今為人稱頌。東漢的“四知”太守楊震和“一錢”太守劉寵,一個赴任以“天知,神知,我知,你知”嚴拒黃金十斤,一個因離任僅受銅錢一枚“來也兩袖清風,去也清風兩袖”的清廉事跡感人至深,後人有詩讚曰:“從來百姓崇廉吏,佳話如泉傳到今。”共產黨人更是不乏清廉為本者。方誌敏在短暫的一生中,曾手握重金,卻嚴於律己,甘守清貧,“一向過著樸素的生活”。中國第五任財政部長吳波,在財政工作30多年,生前兩立遺囑退住房,大公無私,廉潔自律,留得“清風盈袖月滿樓”。

  唯物辯證法認為事物的內部矛盾(即內因)是事物自身運動的源泉和動力,是事物發展的根本原因,因此,有什麼樣的心境,就有什麼樣的境遇和人生。《詩經》中說:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”就是說須時刻謹小慎微,切不可膽大妄為,在陰溝裏麵翻船。須知,神目如電,不可暗室虧心。“舉頭三尺有神明”,利欲熏心、縱情極欲是引禍殺身的鐵律。無論是重要崗位,還是“冷僻”部門,許多人從事業和地位的輝煌中迷失自己,跌入萬劫不複的深淵,皆因在“女色”“權力”“金錢”等形形色色的誘惑和欲望麵前,沒有收得住心、穩得住神、沉得住氣,沒能“不以物喜,不以己悲”,淡泊名利而保持平和心態。“高飛之鳥,毀於美食;深水之魚,死於香餌”,魚兒往往是“眼裏識得破,嘴裏忍不過”,圖一時之快而飲恨終身。事實不斷的警示和啟迪,“簡單就是享受”,隻有平靜的生活,以平常心處世,切莫在權力、地位、金錢上與人攀比,才能確保“前腐後繼”的悲劇不再重演。

  不妄求,則心安,不妄做,則身安。臨濟禪師說:“人,要靜心修行,隻有心胸空靈,身處欲望之中,心離欲望之外,才能達到‘閉門閱佛書’的境界。”醉生夢死者,逃避現實,卻一夢黃粱終要醒。聲色犬馬者,迷戀俗世的酒綠燈紅,何曾尋得半點真情?耽於名利者,蠅營狗苟,費盡心機,卻終究掙不脫大限,空手而來,空手而歸。古人雲:“正心、修身、齊家、治國、平天下”。自身正,方能正他人;自身正,才能出威信。

  黨員幹部要以清心為治本,為民為身謀,甘做清水裏的水仙,“身本潔來還潔去,不累世人化為泥”;要以“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃”的恬淡心境,破除貪欲等虛邪之物,達“謙退是保身第一法,安祥是處事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養心第一法”的境界;要常“洗濯其心”,在修生養性上下功夫,學會管控好自己的心緒和情緒,“得意不喜,失意不怒,不被順逆差遣”,以心態成熟催生思想成熟、思想成熟滋養理論成熟、理論成熟支撐政治成熟,涵養一身正氣,在“亂花漸欲迷人眼”的環境裏行穩致遠。黨員領導幹部更是要靜心涵養好官德,耐得住寂寞、守得住清平,一塵不染、兩袖清風、六根清淨,如深山裏的芝蘭,“不以無人而不芳”,又如潭水裏的荷花,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,時刻自重、自省、自警、自勵,增強“不想腐”的自覺,永葆廉潔從政、廉潔用權、廉潔修身、廉潔齊家的清廉底色,通過不懈努力換來海晏河清、朗朗乾坤。


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貪者必貧 君子以為大戒

日期:2019-10-01 來源:共產黨員網

貪者必貧,君子以為大戒,佛家也以貪為五戒之首。所謂“貪”:是指渴取一切順境,“人心不足蛇吞象”。貪婪是黨員幹部從政的“夢魘”,做人的“墳墓”。黃帝內經有雲,“恬淡虛無,真氣從之。虛邪賊風,避之有時”。貪乃虛邪之物,戒貪當修心養性,恬靜淡泊,從心開始。

  習近平總書記深刻指出,黨性教育是共產黨人修身養性的必修課,也是共產黨人的“心”學;張載曾提出,“欲事立,須是心立”,特別是他提出的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”,成為後世為官者襟懷、器識與願望的最佳表達。清人覺羅烏爾通阿在《居官日省錄》中提出“居官七要”,其中第一要講的就是“立心”。

  古人講,“珍重平身清節在,不妨飲滿酌貪泉”。晉代人吳隱之任廣州太守時,離廣州二十裏一個叫石門的地方,有一口泉叫“貪泉”,據說不管誰喝了這泉水,都會起貪心。吳隱之不信這個邪,為了表明立誌清廉,他特意來到貪泉,掬水而飲,並賦詩為誌:“古人雲此水,一歃懷千金。試使夷齊飲,終當不易心”。以後他在廣州,果然始終保持著廉潔的操守,粗茶淡飯,衣物器具也十分簡樸,被史家稱為“廉吏”。

  可見,廉不廉,貪不貪,不在“泉”,而在心。在中國古代吏治史上,在以達內聖外王之境的理想指引下,“出淤泥而不染”的官員並非鳳毛麟角,他們把操守、修養和人格看得比什麼都重要,嚴守規矩、耿介為民,千古傳為美談。“於青菜”於成龍、“海青天”海瑞、“鐵麵無私”包拯等,至今為人稱頌。東漢的“四知”太守楊震和“一錢”太守劉寵,一個赴任以“天知,神知,我知,你知”嚴拒黃金十斤,一個因離任僅受銅錢一枚“來也兩袖清風,去也清風兩袖”的清廉事跡感人至深,後人有詩讚曰:“從來百姓崇廉吏,佳話如泉傳到今。”共產黨人更是不乏清廉為本者。方誌敏在短暫的一生中,曾手握重金,卻嚴於律己,甘守清貧,“一向過著樸素的生活”。中國第五任財政部長吳波,在財政工作30多年,生前兩立遺囑退住房,大公無私,廉潔自律,留得“清風盈袖月滿樓”。

  唯物辯證法認為事物的內部矛盾(即內因)是事物自身運動的源泉和動力,是事物發展的根本原因,因此,有什麼樣的心境,就有什麼樣的境遇和人生。《詩經》中說:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”就是說須時刻謹小慎微,切不可膽大妄為,在陰溝裏麵翻船。須知,神目如電,不可暗室虧心。“舉頭三尺有神明”,利欲熏心、縱情極欲是引禍殺身的鐵律。無論是重要崗位,還是“冷僻”部門,許多人從事業和地位的輝煌中迷失自己,跌入萬劫不複的深淵,皆因在“女色”“權力”“金錢”等形形色色的誘惑和欲望麵前,沒有收得住心、穩得住神、沉得住氣,沒能“不以物喜,不以己悲”,淡泊名利而保持平和心態。“高飛之鳥,毀於美食;深水之魚,死於香餌”,魚兒往往是“眼裏識得破,嘴裏忍不過”,圖一時之快而飲恨終身。事實不斷的警示和啟迪,“簡單就是享受”,隻有平靜的生活,以平常心處世,切莫在權力、地位、金錢上與人攀比,才能確保“前腐後繼”的悲劇不再重演。

  不妄求,則心安,不妄做,則身安。臨濟禪師說:“人,要靜心修行,隻有心胸空靈,身處欲望之中,心離欲望之外,才能達到‘閉門閱佛書’的境界。”醉生夢死者,逃避現實,卻一夢黃粱終要醒。聲色犬馬者,迷戀俗世的酒綠燈紅,何曾尋得半點真情?耽於名利者,蠅營狗苟,費盡心機,卻終究掙不脫大限,空手而來,空手而歸。古人雲:“正心、修身、齊家、治國、平天下”。自身正,方能正他人;自身正,才能出威信。

  黨員幹部要以清心為治本,為民為身謀,甘做清水裏的水仙,“身本潔來還潔去,不累世人化為泥”;要以“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃”的恬淡心境,破除貪欲等虛邪之物,達“謙退是保身第一法,安祥是處事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養心第一法”的境界;要常“洗濯其心”,在修生養性上下功夫,學會管控好自己的心緒和情緒,“得意不喜,失意不怒,不被順逆差遣”,以心態成熟催生思想成熟、思想成熟滋養理論成熟、理論成熟支撐政治成熟,涵養一身正氣,在“亂花漸欲迷人眼”的環境裏行穩致遠。黨員領導幹部更是要靜心涵養好官德,耐得住寂寞、守得住清平,一塵不染、兩袖清風、六根清淨,如深山裏的芝蘭,“不以無人而不芳”,又如潭水裏的荷花,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,時刻自重、自省、自警、自勵,增強“不想腐”的自覺,永葆廉潔從政、廉潔用權、廉潔修身、廉潔齊家的清廉底色,通過不懈努力換來海晏河清、朗朗乾坤。


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